Les expériences exceptionnelles (ExE) posent un défi majeur à la clinique psychologique. Qu’ils prennent la forme d’expériences de présence, de vécus mystiques soudains, de perceptions anomales ou d’irruptions de sens inattendues, ces événements se caractérisent en psychologie moins par leur contenu que par leur résistance initiale à l’intégration psychique. Cette communication propose d’aborder la transe non comme un état spectaculaire ou causal, mais comme un possible dispositif clinique permettant l’émergence, la mise en forme et la subjectivation de ces événements. Notamment, la transe constitue un espace intermédiaire où l’expérience exceptionnelle peut être transformée en événement psychique partageable. L’hypothèse défendue est que nombre d’événements dits « exceptionnels » deviennent problématiques - voire traumatiques - non en raison de leur étrangeté intrinsèque, mais faute d’un cadre psychique ou relationnel suffisant pour les accueillir. La transe, qu’elle soit spontanée ou accompagnée cliniquement, joue alors un rôle de médiation, en permettant une décélération de l’expérience, une ré-exploration secondaire, et une réinscription du vécu dans l’histoire du sujet. Enfin, cette approche invite à une posture clinique spécifique, située entre suspension du jugement causal et rigueur méthodologique, où l’enjeu n’est pas de statuer sur la réalité ontologique de l’événement, mais de comprendre ce que l’irruption de l’exceptionnel fait au sujet, et comment la transe en tant que dispositif clinique peut contribuer à en soutenir l’intégration psychique.

Cette communication propose une réflexion exploratoire sur les expériences de transe dans des pratiques corporelles et relationnelles incluant certaines situations à dimension sexuelle. À partir d’un travail de recherche en cours et d’un terrain émergent dans le champ du BDSM, elle interroge le subspace comme un cas d’étude possible des états modifiés de conscience.

Cette présentation s’appuie sur une série d’entretiens semi-structurés menés dans le cadre d’une recherche doctorale portant sur le processus de changement à l’œuvre dans les expériences psychédéliques vécues en groupe thérapeutique continu.

En mobilisant une approche phénoménologique, il s’agira d’explorer la manière dont les participant·es décrivent des vécus qualifiés d’« exceptionnels » : expériences de dépassement des cadres ordinaires de compréhension et de mise en sens, vécus corporels intenses, dimensions relationnelles et transformations subjectives durables.

L’exceptionnel ne se réduit ici ni à un moment spectaculaire ni à un effet isolé. Il s’inscrit dans un processus temporel, relationnel et incarné, soutenu par le dispositif thérapeutique, et permet d’interroger les frontières entre transe, subjectivité et clinique contemporaine.

Cette présentation explore l’état vibratoire comme phénomène intéroceptif fréquemment rapporté avant ou pendant des sorties hors du corps (SHCs), et discute s’il relève d’une expérience exceptionnelle ou d’un phénomène hallucinatoire/illusion perceptive. À partir d’une synthèse phénoménologique (typologie des “vibrations” corporelles rapportées : intensité, localisation, flux directionnel, oscillations, tonalité émotionnelle et effets) et d’une comparaison explicite avec d’autres états comme le réveil de la Kundalini, l’objectif est de clarifier ces états modifiés de consciences et d’éviter les confusions catégorielles notamment en rapportant des données électroencéphalographiques d’une étude pilote sur l’induction de l’état vibratoire en laboratoire.

Cette étude exploratoire s’intéresse à la phase préparatoire aux soins énergétiques chez des guérisseurs, en particulier au processus de transe cognitive auto-induite. Inscrite dans le champ des thérapies alternatives et complémentaires, la recherche vise à comprendre les pratiques, perceptions et représentations des acteurs, sans évaluer l’efficacité clinique des soins. Douze guérisseurs énergétiques de Lorraine ont participé à des entretiens exploratoires approfondis, analysés par analyse de contenu thématique. Les résultats mettent en évidence une structure chronologique commune en cinq phases lors de la préparation aux soins, incluant ritualité de protection, recentrage attentionnel, purification mentale, connexion intentionnelle et ouverture à l’autre. Cette phase mobilise des processus d’attention vigilante, de concentration, de visualisation et d’intention, présentant des similitudes avec les états décrits en pleine conscience. L’ensemble des données conduit à l’hypothèse d’une transe cognitive auto-induite volontaire, caractérisée par un état de conscience modifié, bref, immersif et contrôlé. Les limites de l’étude tiennent à la taille de l’échantillon et au caractère subjectif des données. Des perspectives futures incluent des questionnaires à large échelle, des analyses micro-phénoménologiques et des mesures neurophysiologiques.

René Sudre est un journaliste scientifique qui découvre la métapsychique au mitan de sa vie, vers 1920. Il s’implique rapidement au sein de l’Institut métapsychique international, au point de devenir rapidement l’un des penseurs les plus perspicaces de ce courant. En 1926, son Introduction à la métapsychique humaine combine astucieusement la faculté de connaissance paranormale (ou métagnomie) avec la prosopopèse, néologisme de son cru visant à identifier les multiples changements brusques de personnalité. Cette théorie, qui n’aura de postérité qu’à travers Bertrand Méheust, initie l’étude générale des états non-ordinaires de conscience tout en présentant plusieurs originalités.

Afin d'évaluer l'effet d'un état non-ordinaire de conscience sur l'administration d'un test de Rorschach, nous avons induit un état hypnagogique chez six participants à l'aide d'un appareil de photo-neurostimulation, la lampe Lucia N°3. Immédiatement après avoir été exposés pendant 30 minutes à un programme avec une lumière clignotant entre 3 et 10 Hz, les protocoles des participants se sont révélés labiles, fluides, sensibles à la dimension latente des taches d'encre et riches en réponses affectives. Nous avons également mené des entretiens micro-phénoménologiques sur les expériences des participants sous la lampe, que nous avons codés en adaptant le système de notation de Rorschach. Cela nous a permis d’établir des parallèles entre les dynamiques psychiques dans des situations projectives et « introjectives ». Un mécanisme de défense caractéristique est apparu, que nous avons nommé « choc lumière ». Cette recherche exploratoire met en évidence le potentiel de la photo-neurostimulation pour la psychologie projective, en complément des tests projectifs traditionnels.

Cette communication propose une approche alternative des expériences exceptionnelles. S’appuyant sur des témoignages de médiums et de mystiques, principalement brésiliens, il met en lumière l’influence considérable des facteurs culturels et historiques sur la notion de réalité en science moderne, et la nécessité de repenser sa portée universelle. L’article souligne que, pour certains groupes, les expériences exceptionnelles constituent des réalités familières, accessibles et avec lesquelles une interaction est possible. Adoptant une approche mêlant phénoménologie, ethnopsychologie et sémiotique, l’article propose un mode d’approche oscillant entre une vision interne de ces expériences et une perspective externe de leur compréhension.

Depuis le recrutement de Renaud Évrard en 2015, la clinique des expériences exceptionnelles figure parmi les enseignements et les thématiques de recherche de l’Université de Lorraine. Trois thèses ont déjà été soutenues sur ce sujet et sept sont en cours. Le collectif des auteurs locaux du livre 16 cas de clinique des expériences exceptionnelles propose d’échanger autour de ce champ particulier de la psychologie clinique. Pourquoi s’y intéressent-ils ? Quelles leçons en tirent-ils ? Quelles perspectives envisagent-ils ?

Comment et pourquoi témoigner de son vécu de transes et d’expériences exceptionnelles quand on est une femme et une chercheuse ? Construites selon Nicole Mosconi sur une « subjectivité hétérocentrée » qui tient compte des besoins de l’entourage, les filles sont confrontées à une socialisation de genre les incitant à « "prendre moins de place" physiquement et intellectuellement, à moins exprimer leur pensée », et connaissent plus que les garçons des sentiments d’illégitimité ou d’imposture. En outre, « le savoir véhicule tout un imaginaire de croyances et de mythes » valorisant génie masculin, prééminence des grands hommes... (Mosconi 2016). Du côté de la constitution du discours médical, l’amalgame entre hystérie et possession entre la renaissance et le 18e s fait du corps des femmes le réceptacle de « toutes les influences » (Dorlin, 2009). Selon Roger Bastide, des femmes peuvent, chez certains peuples d’Afrique, utiliser la transe comme moyen de contester l’ordre patriarcal (Bastide, 1972).

Nous proposons aux femmes universitaires qui le souhaitent de témoigner/performer leurs possibles vécus d’expériences exceptionnelles ou transiques, pour créer de nouveaux savoirs sur leur discipline, leur lien à l’institution, leur pédagogie, leur rapport au monde et à soi, à leur corps, à l’espace et au temps. Dans la lignée des féministes proposant de considérer le discours depuis un point de vue situé comme point de départ d’un savoir plus objectif (Harding), nous encourageons des formes de discours depuis un point de vue en première personne qui contribue à lever le « tabou du psi » (Méheust, 1999). Si des « sujets psi » font fréquemment le choix de ne pas parler de leurs capacités de peur du jugement et de formes de discrédit (Rabeyron, 2023), il est possible que les chercheuses vivant ces expériences aient d’autant plus de difficultés à en rendre compte publiquement. Dans quelles mesures les apports de femmes universitaires ayant vécu de telles expériences – spontanément, ou par le recours à des techniques telles que la TCAI ou autres – pourraient-ils nous éclairer sur les liens possibles entre l’expérience vécue des femmes chercheuses et leurs engagements professionnels et scientifiques, leurs formes de créativité, les domaines de recherches ouverts, les pédagogies pratiquées, le développement de formes de transdisciplinarité inédites ? Mais également sur les dilemmes et difficultés rencontrées dans la conciliation de ces domaines de vie souvent maintenus séparés ? ?